Роботи святого Івана Кронштадтського пропонують цілісний погляд на людину, її природу, сутність і призначення. Провідну роль у справі побудови цілісної людини, на його переконання, відіграє серце. Значне місце він відводить і досвіду освоєння людиною моральних істин.

Христоцентризм і аскетизм в антропології Івана Кронштадтського
Титульна сторінка наукової роботи для Духовної Семінарії - Христоцентризм і аскетизм в антропології Івана Кронштадтського
Сила переконливості слів отця Івана, як і загалом сила його багатотрудної та різноманітної душпастирської діяльності, - у силі віри, в абсолютному подоланні власного егоїзму як єдиного можливого шляху до Христа й життя у Христі: "Я - моральна нікчема: без Господа не маю в мене істинно правильної думки, і доброго почуття, і прямо доброго діла; без Нього я не можу відгнати від себе помислу гріховного, почуття пристрасного... Господь - звершення всього доброго, що я мислю, відчуваю, роблю "279. Звідси випливає і мета життя людини, яка, згідно зі святим Іваном Кронштадтським, не може мати жодних інших пріоритетів, крім Христа. Тому всі устремління, всі зусилля - зовнішні й особливо внутрішні - мають бути підпорядковані цій єдиній меті. Які ж конкретні кроки, які необхідно зробити людині для руху до наміченої мети? Слід зауважити, що в отця Івана ми знаходимо досить розгорнуту антропологічну концепцію, яка спирається цілком на тексти Святого Письма і Священного Переказу, богослов'я святих отців і вчителів Церкви і підкріплену своїм духовним досвідом. Перш за все, святий праведний Іван Кронштадтський вчить про подвійність людського світу, в якому є вимір тимчасовий, минущий і вимір вічний, духовний. Він переконаний, що "характер теперішнього, тимчасового життя - принада "280, тому людина повинна прагнути долучитися до вічного духовного виміру, підпорядкувати цьому прагненню свої життєві потреби. У наявності двоїстий устрій людини, який відповідає і двоїстому характеру світового устрою. Зважаючи на різницю в онтологічних характеристиках двох вимірів світу, тілесне і духовне начала людини повинні мати і різні засоби для свого розвитку. "Як людина, - зауважує отець Іван, - складається з душі й тіла, то відповідно до цього і засоби для підтримання її життя двоякі: тілесні й духовні; для підтримання тілесного життя слугують: повітря, їжа, питво, світло, теплота; для підтримання духовного життя - молитва (як повітря), читання слова Божого, життєдайні Тайни, благочестиві роздуми "281. Щодо світу і людини російський пастир пропонує аскетичну стратегію: відмова від видимих зовнішніх задоволень і орієнтація на цінності духовні. Виховання душі, зростання в дусі вимагають від людини і специфічних зусиль, специфічних занять. "Тікай від такого способу життя, - наставляє отець Іван, - щоб жити тільки тваринними спонуканнями і бажаннями, щоб спати та їсти, та одягатися, прогулюватися, потім знову пити, їсти і гуляти. Такий спосіб життя вбиває, зрештою, абсолютно духовне життя людини, роблячи її земною і земляною істотою; тим часом як християнин і на землі має бути небесним. <...> Треба більше читати слово Боже, молитися вдома і в храмі, і на будь-якому місці, більше, зрозуміло, внутрішньо, ніж зовнішньо; міркувати про Бога, про творіння, про призначення та приречення людини, про Промисел, про спокуту, про невимовну любов Божу до роду людського, про життя й подвиги святих Божих людей, що різними чеснотами догодили Богові, та ін. .., також постити, випробовувати свою совість, каятися щиро і глибоко в гріхах своїх та ін. "282. Але і духовне життя людини саме по собі не позбавлене спокуси і спокус. Святий Іван Кронштадтський пише про два роди духів, які впливають на душу людини з абсолютно різною метою: "дусі животворящому" і "дусі мертвому". Тому душі людській настійно необхідна сила Духа Божого, інакше вона загине: "Як дихання необхідне для тіла, і без дихання людина не може жити, так без дихання Духа Божого, душа не може жити істинним життям. Що повітря для тіла, то Дух Божий для душі "283. Продовжуючи святоотцівську традицію, осередком духовного життя в людині отець Іван вважає серце. Його стан - показник стану і внутрішнього, духовного життя людини загалом: "У нас є вірний барометр, який показує піднесення або зниження нашого духовного життя, це серце. Його можна назвати і компасом, яким ми керуємося в плаванні по морю цього життя. Він показує, куди ми йдемо... "284. Тому невипадково російський пастир наполягає на провідній ролі серця стосовно розуму. Розум має бути знаряддям серця, але не навпаки, тому що тільки серцю відкритий доступ до розуміння істинного блага для людини, розум же може діяти і на шкоду, і в нього самого немає здатності розрізнення позитивного і негативного в розвитку людини. "Пам'ятай, - наставляє отець Іван, - розум - слуга серця, яке є життям нашим; якщо він веде серце до істини, миру, до радості, до життя - він виконує своє призначення, він - істина; якщо до сумніву, до занепокоєння, томління, зневіри, мороку - він ухиляється від свого призначення і неодмінно брехливий "285. Серце, згідно зі святим Іваном Кронштадтським, - орган пізнання Божественного життя, саме серцем людина здатна прозрівати ті істини, які приховані від будь-якого іншого пізнання, через серце людина долучається до життя вічного. Але для цього саме серце має бути очищене від усіляких гріховних помислів: "Християнам особливо потрібно мати чисте серце, бо сердечними очима треба бачити Бога, як Він є - з Його любов'ю до нас і з усіма Його досконалостями, красу Ангелів, усю славу Владичиці... красу душ святих Божих... потрібно зріти істини християнської віри... потрібно зріти стан душ своїх "286. Яка ж особливість не розумового, але серцевого пізнання? Слід вказати насамперед на дві відмінні характеристики - серцеве пізнання - це пізнання в любові і пізнання, якщо так можна висловитися, простоти пізнаваного. Останнє забезпечується за рахунок провідної ролі віри в цьому пізнавальному процесі. Зрештою, віра, керуючи розумом, пригнічує егоїзм і дає можливість проявитися в людині Божественній силі любові та знання. Тому отець Іван радить любити і вірувати серцем, а не розумом: "Люби без роздумів: любов проста. Любов ніколи не помилиться. Також без роздумів віруй і сподівайся: бо віра і надія також прості; або краще: Бог, у Якого віруємо і на Якого сподіваємося, є проста Істота, так само як Він є і проста любов. Амінь "287. Визначаючи головне завдання життя людини в з'єднанні її з Богом, святий Іван Кронштадтський називає і головну перешкоду у виконанні цього завдання - гріх: "Завдання нашого життя - з'єднатися з Богом, а гріх абсолютно перешкоджає цьому; тому тікайте від гріха як страшного ворога, як убивці душі, тому що без Бога - смерть, а не життя "288. Отець Іван підкреслює ще одну важливу деталь у боротьбі з гріхом: мобілізуючи на боротьбу зі своїм головним ворогом усі свої сили, удосконалюючись у цій боротьбі все своє життя, людина повинна розуміти, що зусиль її самої зовсім недостатньо, і потрібна допомога Божа: "Будемо вчитися мистецтву з мистецтв - воювати з гріхом, із найлукавішим і найсильнішим ворогом нашим. Але наперед кажу: ніхто не сподівайся на свою силу або розум, мистецтво або мужність, щоб перемогти цього ворога: ні, він сильніший за всіх нас. На силу Божу будемо сподіватися, на силу Христа Спасителя нашого... "