Щодо пронизаності всього процесу аскетичного подвигу молитвою, яка залежно від ступенів цього подвигу набуває тих чи інших характерних ознак, з позицією С. С. Хоружого цілком солідаризується і позиція архієпископа Антонія (Голинського-Михайлівського). Його келійні записи, на основі яких складено працю "Про молитву Ісусову", є цікавим джерелом, хоча й менш філософсько-богословського, скоріше, конкретно-дослідного опису етапів ісихастського подвижництва.

Вітчизняний архіпастир налічує шість видів молитви залежно від ступені, на якій перебуває подвижник: "Молитва, в міру дії в ній слова, розуму, серця і Духа Божого, має відповідні найменування. Вона буває словесною, розумовою діяльною, розумно-серцевою діяльною. Ці три види молитви доступні людині в період її старої діяльності, тобто до цілковитої відданості її у волю Божу. Наступні два види молитви знаходять подвижник лише після очищення серця від пристрастей і гріха і іменуються розумно-серцевою саморухливою, спонукуваною Духом Святим, і розумно-серцевою чистою, або непарною. Остання є істинно споглядальною молитвою... Найдостойніші через цю молитву приводяться до з'єднання душі з Небесним Нареченим у єдиний дух. Людина тоді знаходить вищий дар - молитву зорову "80. Пояснюючи більш пильну свою увагу до початкових стадій молитви, владика Антоній посилається на той факт, що в отецькій спадщині якраз початкові стадії Ісусової молитви прописані коротко. Цю ситуацію він пояснює тим, що в ті роки, коли писали святоотцівські праці з ісихазму, було багато досвідчених людей, які творять цю молитву, і тому не було потреби детально зупинятися на початкових стадіях. Зараз же становище змінилося, і владика вирішив виправити його, описавши початкові етапи Ісусової молитви. Найдокладнішим чином архієпископ Антоній розбирає умови як внутрішні, так і зовнішні словесної молитви. Велику кількість повторень Ісусової молитви - до 1000 разів вранці та ввечері - він радить супроводжувати багатьма поясними та земними поклонами. Крім ранкових і вечірніх правил Ісусової молитви владика вважає, що її не слід полишати впродовж усього дня, за будь-якої справи. "Молитва словесна, - підкреслює владика Антоній, - потребує кількості - безлічі "81. Зовнішнє життя того, хто творить Ісусову молитву, повинне, згідно з архієпископом Антонієм, також зазнати змін: воно повинно стати більш відокремленим, безтурботним. Молитовник має бути небагатослівним, спати не більше восьми годин на добу, задовольнятися тільки найнеобхіднішим. Швидких результатів очікувати не слід. "Для здійснення словесної молитви, - робить висновок владика, - ніякої особливої мудрості і знань від людини не потрібно, потрібно лише старання, і успіх буде безсумнівно. Особливих спокус, які важко розпізнати, в цей час не буває, диявол в основному бореться помислами, але від зовнішнього світу треба для безпеки віддалятися. У словесній молитві вправлятися може будь-хто, лише ніяких образів зорових і уявних не приймай, а молитву читай і слухай її. Тривалість періоду словесної молитви залежить від старанності й старанності того, хто подвизається, і від ступеня огрубіння серцевого, нажитого до заняття молитовною працею. Результатом вправи в молитві словесній є отриманий за допомогою благодаті Божої навик. Свідченням набутої навички послужить те, що після тимчасового відволікання від молитви язик сам собою почне вимовляти молитовні слова, потім до слів привернеться увага, і розум осмислено продовжить словесне читання молитви "82. Наступний щабель молитви - розумна діяльна молитва читається подумки, але ще твориться самою людиною, а не за допомогою благодаті Святого Духа. Тут також, згідно з владикою Антонієм, важлива кількість. Зовнішній порядок життя того, хто творить розумну Ісусову молитву, повинен, на думку владики, стати ще більш суворим. Щоб зовнішні умови життя були сприятливими для молитви, владика Антоній радить мати старця або духівника з чернецтва. Також він звертає увагу на соматичні засади творення молитви: "Не менш за все інше в розумній Ісусовій молитві важливим є те, в якому місці встановиться увага розуму під час звершення молитви. Деякі святі отці, молитовники, чинителі священного тверезіння вказують, і досвід тих, хто подвизається, про це свідчить, що зручно буває новоначальним творити молитву там, де вона звершується природно, там, де в людини знаходиться орган слова, тобто в гортані, де ковтається їжа. Тут, біля основи шиї, але аж ніяк не в іншому якомусь місці, постарайся спочатку стояти увагою, старанно укладаючи розум у слова молитви, поки розум ще не зігрітий серцевим відгуком, поки молитва не забарвлена співчуттям серцевим "83. На розумно-серцевій стадії молитви до розуму приєднується і серце. Однак, згідно з архієпископом Антонієм, на цій стадії посилюється і "невидима боротьба", оскільки людині надається можливість бачити корінь усіх пристрастей і бід, а диявол посилює свої нападки на того, хто подвизається. Пройшовши горнило жорстоких випробувань, подвижник, очистивши серце, набуває чесноти смиренномудрия. Владика вказує також на те, що ознакою, яка відрізняє розумно-серцеву молитву від розумної, є "увага, що не відволікається, і чуттєве співпереживання молитовним словам "84. Місцем "молитовної зустрічі" розуму і серця, на думку владики Антонія, є верхня частина серця або серцевий присінок. Розум має бути закріплений за цим місцем і ніде більше не блукати. І зовсім короткий опис владикою вищих саморухомих щаблів молитви: розумно-серцевого, чистого і зорового: "Розум за споглядального життя піднімається від досконалості до досконалості, всі чесноти зростають до повноти своєї, просвічуючись від добрих Божих, живлячись духовною їжею Духа Божого з трапези Отця Небесного, людина вселяється розумом в обителі Неба, проходячи різні ступені істинного пізнання, відвідуючи одну за одною дедалі світліші обителі Небесного Отця "85.