Вчення про Ісусову молитву в працях Паїсія Величковського

Із творів старця Паїсія ми дізнаємося про те, що практика розумного ділання, або Ісусова молитва, якій він присвятив усе своє життя і прагнув до її поширення та зміцнення всюди, де йому доводилося бути ігуменом обителей, не завжди зустрічала схвалення серед братії, а іноді зазнавала нападок з боку інших ченців. Так, до нас дійшов твір блаженного старця схимонаха і архімандрита Паїсія Величковського "Про розумну або внутрішню молитву", написаний якраз на захист розумної молитви від її супротивників.

Преподобний Паїсій починає з того, що нагадує про суперечку святителя Григорія Палами з Варлаамом, яка відбувалася у Візантії в XIV столітті, і її результати. Тоді теж була серйозна спроба зганьбити практику розумного ділання, яку вдалося викрити святителю Григорію, і калабрійського ченця Варлаама з єретиком Акіндіном та їхніми однодумцями було піддано анафемі соборними рішеннями Церкви. Головною причиною хибних думок багатьох супротивників розумної молитви старець Паїсій вважає їхнє невігластво, незнання святоотцівських писань, у яких із посиланнями на Святе Письмо переконливо демонструється необхідність і важливість цієї молитви для шляху богоспілкування. Іншого шляху людині, яка відпала від Бога в первородному гріху, просто не дано: "Священна розумна молитва, за силою писань богоносних отців, діюча Божою благодаттю, очищає людину від усіх пристрастей, збуджує до ревного додержання заповідей Божих і від усіх стріл ворожих і принади зберігає неушкодженою "147. Звичайно, для проходження таким складним шляхом необхідний досвідчений керівник. Старець Паїсій переконаний у тому, що негативний результат розумного ділання приходить саме через спроби самостійної, самочинної дії, яка походить від людської гордині. У тому немає приводу для хулення самої Ісусової молитви, що деякі не знають, як правильно нею скористатися. Для більшої переконливості своїх міркувань старець Паїсій наводить приклад із мечем у руках немовляти й досвідченого воїна; немовля скоріше собі завдасть травму, воїн же використовує меч для захисту. Так і з внутрішньою молитвою: треба мати наставника і знати, як з нею правильно поводитися. Насамперед, зазначає він, слід розрізняти дві стадії розумної молитви: для новопочатківців вона полягає у діланні, для досконалих - у видінні або спогляданні. Преподобний Паїсій звертає особливу увагу на послідовність сходження у внутрішній молитві: від ділання до бачення, але ніяк не навпаки. До ділових правил він відносить любов до Бога і ближнього, лагідність, терпіння, смиренність і виконання інших заповідей, піст, пильнування, сльози, поклони, вправу молитви, роздуми про смерть. Що ж стосується вищої стадії, то тут старець Паїсій повторює слова святого Григорія Синаїта про вісім видінь: "Перше - бачення Бога безвидного, безначального і нествореного, причину всього, єдиної Трійці та пресущественного Божества. Друге - чину і устрою розумних сил. Третє - устрою чуттєвих створінь. Четверте - спостережливого поблажливості Слова. П'яте - загального воскресіння. Шосте - другого і страшного пришестя Христового. Сьоме - вічної муки. Восьме - царства небесного, що не має кінця "148. Задається старець і питанням про початок розумної молитви, покладаючи його від створення Словом Божим Адама в раю. Ще раз повертається преподобний Паїсій до необхідності досвідченого керівництва і навчання в розумному молитовному діланні, коли пояснює назву розумної молитви як духовного мистецтва: "Мистецтвом же святі отці, як показано, називають цю святу молитву, гадаю, тому, що, як мистецтву людина не може навчитися сама без вправного художника, так і цьому уявному читанню молитви, без вправного наставника, навикнути неможливо "149. Необхідність послуху в процесі сходження до розумної молитви старець Паїсій пояснює тим, що відсікання свавілля є одночасно звільнення від мирських пристрастей і спокус і вільне віддання себе волі гідної людини, хранителя Божественних заповідей. Оцінюючи життя і творчість преподобного Паїсія Величковського, протоієрей Георгій Флоровський особливо наголошує на прихильності старця Паїсія до візантійської духовної традиції: "І не випадково такий близький був старець Паїсій до преподобного Ніла Сорського: він відновлює і продовжує саме його перервану справу (літературна залежність старця Паїсія від преподобного Ніла цілком очевидна). Це був поворотний рух руського духу до візантійських отців "150. І далі, порівнюючи його діяльність із діяльністю Феофана Прокоповича, отець Г. Флоровський доходить таких висновків: "Цікаво порівняти. Феофан Прокопович був весь в очікуваннях і в новизні, у майбутньому, у прогресі. Старець Паїсій - він весь у минулому, у переказах, у переказі. Але саме він був пророком і предтечею. Повернення до витоків було відкриттям нових шляхів, було набуттям нових кругозорів... ".

Теги