Вчення про моральність святителя Феофана Затворника

Знаходячи опис християнського життя людини недостатньо повним і послідовним, а тому таким, що не тільки не розкриває всієї глибини і спасительності такого життя, а й вносить у нього елементи суперечливості, святитель Феофан докладає колосальних зусиль для систематизації всього багатства морального богослов'я православної Церкви. Результатом його праці стає книга "Накреслення християнського мораловчення".

Уже у Вступі єпископ Феофан відкриває свою головну мету: представити мораловчення як віровчення, тому що тільки в такій якості і те, і інше виправдане і зрозуміле. Не слід як вдаватися в природні подробиці людського життя, так і віддаватися з цього приводу абстрактним міркуванням. І те й інше має взаємодоповнювати одне одного: людське єство служить відправною точкою для впливу на нього християнства. Вибудовуючи систему християнської моральності, святитель Феофан починає з тих підстав, які мають прийматися як її аксіоми. До таких належать беззастережне прийняття гріховності грішної людської природи та її спокутування через Боговтілення і смерть Боголюдини, зв'язок із Церквою як структурою нового людства і безперестанне спілкування з Богом. Узагальнено і взаємопов'язано зазначені аксіоми отримують у системі святителя Феофана таку формулу: "Отже, тепер початок і характер морального життя людини - пожертвування свободи Богові в почутті залежності від Нього, що здійснюється обітницею в хрещенні (або покаянні), внаслідок зміни волі від покаянного розкаяння за своє розбещення "234. Власне кажучи, у християнській моральній аксіоматиці Феофан Затворник виокремлює три опорні моменти, навколо яких і вибудовує свої міркування та обґрунтування: Ісус Христос, внутрішній світ людини і зв'язок між ними - благодать. Приймаючи безумовність істинного спасіння через Ісуса Христа, людина обирає правильний орієнтир для налаштування свого внутрішнього світу, що, своєю чергою, сприяє отриманню нею Божої благодаті. Три зла, яким людина, що відпала, стала підвладною, а саме прокляття Бога, ушкодження себе самої та підпорядкування владі диявола, підкреслює Феофан Затворник, можна усунути тільки через Ісуса Христа. Прилучення до цієї Істини з боку людини відбувається в Таїнстві Хрещення. Хрещення, зі свого боку, має передувати внутрішнім змінам у природі людини, які святитель Феофан закарбовує двома станами - покаяння і віри. Причому ступені віри російський святий описує так: спочатку пізнання предмета віри, потім слідує "серцеве переконання в істині Євангелія" і, нарешті, вершиною досконалості віри він називає "найжвавіше особисте переконання" в тому, що "Господь як усіх, так і мене врятував "235. З падінням людина втратила і досконалість своєї свободи, оскільки свобода - це не порожнеча, і якщо вона не заповнена силою Божественною, значить, вона у владі диявола. Тому головну точку опори для морального життя людини святитель Феофан знаходить у почутті залежності від Бога, у жертвуванні своєї свободи Богу. Переходячи від основоположних положень до характерних рис морального християнського життя, святитель Феофан Затворник також прагне витримати сувору логічну послідовність у своїх міркуваннях, для чого виокремлює такі положення, розгляд яких вважає за необхідне: умови моральних діянь, їхнє вироблення, правила для визначення морального достоїнства діянь і види моральності. До умов моральних і християнських діянь єпископ Феофан відносить самосвідомість і вільну діяльність. Самосвідомість християнина на відміну від не-християнина спирається на переконання в тому, що він - раб Божий, а тому і вільну діяльність він розуміє як відповідність Божій волі. Виходячи з цих умов, будь-яка моральна дія християнина, згідно з Феофаном Затворником, має містити в собі такі моменти: "а) свідомість у ній волі Божої; б) схиляння на неї своєї волі та серця; в) молитва про допомогу до здійснення її і г) небачення її та інших своїх добрих справ "236. Засобом сприйняття волі Божої у своїх справах у людини виступає совість. Небачення своїх добрих справ свідчить про те, що християнин істинно відданий Богові і Його волі і нічого собі не приписує. "Таким чином... - робить попередній висновок святитель Феофан, - усяка справа християнська від Бога йде і до Бога повертається "237. Моральну гідність діянь святитель Феофан пропонує визначати відповідно до предмета, мети й обставин цих діянь. Тільки коли всі три сторони дій гідні вважатися моральними, тобто лише коли у них і "предмет добрий, і мета істинна, і обставини законні "238, дії можуть вважатися добрими, але і ця істина, за святителем Феофаном, дана людині для внутрішньої оцінки своїх діянь, а не для судження щодо вчинків інших. Єпископ Феофан Затворник виокремлює два види моральності: позитивну, іменовану чеснотою, і негативну, що має назву вади або гріха. Причому, звертаючись до аналізу чесноти, він знову ж таки концентрує свою дослідницьку увагу не на перерахуванні самих чеснот та їхніх характеристиках, а на різних станах людського єства, захопленого чеснотними поривами. Тут він розбирає такі стани, як настрій духу, настрої волі та серця і безпосередньо добру справу. Щодо настрою духу доброчесного святитель Феофан доброчесність визначає так: "... ревність і сила перебувати в порядку християнськи морального життя, або просто ревність про християнське життя "239. Корінь і суть добрих прихильностей, які не є самими діями, проте зумовлюють їх, святитель поміщає в серці. Тільки сердечне ставлення до речі свідчить про істинне, а не лицемірне до неї ставлення. Для характеристики чесноти як доброї справи Феофан Затворник звертається до тексту "Православного сповідання", де добрі справи визначаються через виконання Божих заповідей, які виконуються людиною добровільно та залюбки за Божою поміччю та за сприяння власного розуму й волі. Спираючись на вказівки Біблії та святих отців, святитель виокремлює три ступені зростання духовного: навернення, очищення та освячення, які відповідно до трьох вікових категорій - немовляти, юнацтва та мужності - отримують такі позначення, як новоначальники, ті, хто встигає, і досконалі. Причому жорсткої й однозначної ув'язки віку людини і ступеня зростання її духовності - немає. Гріх, так само як і чесноту, Феофан Затворник розглядає в трьох видах прояву: як справу, як пристрасть і як стан і настрій душі. Він визначає гріх як "самовільне ухилення від Бога і святого Його закону на догоду собі "240 і розрізняє гріхи внутрішні та зовнішні, тяжкі й легкі, смертні й не смертні. Аналізуючи походження пристрастей, руський святитель вказує на корінь усіх пристрастей у людині - її самолюбство, що вже породжує свої найголовніші відгалуження: гордість, лихоїманіє, сластолюбство, блуд, обжерливість, заздрість, лінощі та злопам'ятовування. Визначаючи вікову схильність до тих чи інших гріховних станів, святитель Феофан вважає, що в дитячому віці утворюються осліплення, недбальство та нечуття, юнацький вік більш схильний до зародження боязкості, зневіри та розпусти, чоловічий - нерозкаяння, озлоблення та відчаю. Додаючи до перерахованих стани рабства, самоприхильності та лицемірства, він виходить на 12 станів, що спокушають людину з істинного шляху спасіння. У третьому розділі першої частини своєї книги, слідом за основами християнського життя та його характерними рисами, святитель Феофан пропонує порівняти результати життя в Бозі і без Нього. Для цього він спочатку звертається до аналізу загального устрою людської природи і виокремлює тут традиційні три частини: дух, душу і тіло, в яких сконцентровані три початкові початки всіх людських дій відповідно: пізнавальне, охоче і чуттєве. Попри те, що набір частин людської істоти у християнина і нехристиянина один і той самий, їхнє співвідношення істотно різниться залежно від того, спрямована людина до Бога чи від Нього. У християнина співвідношення частин вибудовується: дух - душа - тіло, у нехристиянина воно буде виглядати прямо навпаки: тіло - душа - дух. Крім тричастинного складу, людська істота наділена (і тут святитель Феофан також дотримується традиційного підходу) і трьома силами: пізнавальними, бажаними, або вольовими, і чуттєвими, що діють і в дусі, і в душі, і в тілі людини. Святитель Феофан докладно розбирає дію основних сил на різних щаблях і в різних частинах людської істоти. Серед пізнавальних сил він виділяє сили на нижчому щаблі - спостереження з уявою і пам'яттю, на середньому - розум і на вищому - розум. Предметом пізнання розуму святитель вважає "верховну Істоту - Бога, з нескінченними Своїми досконалостями, і Божественний вічний порядок речей, що відображається як у морально-релігійному устрої світу духовного, так і у створенні та промислі або в улаштуванні створінь та перебігу пригод і явищ природи і людства "241. У людей віруючих розум - як здатність пізнавати світ тварний, видимий, кінцевий - підпорядкований розуму, у невіруючих, навпаки, розум самодостатній, що призводить до появи найрізноманітніших гносеологічних спокус і глухих кутів. Зокрема, святитель Феофан веде мову про раціоналізм, матеріалізм, фаталізм і натуралізм як неминучі супутники наукових розумових концепцій, що заперечують існування і верховенство духовного світу. І ідеалістична філософія, не просвічена Одкровенням і благодаттю, залишиться, на думку святителя, простою неістинною мрійливістю. Серед щаблів вольових або діяльних сил святитель Феофан виділяє совість як вищий щабель, за нею слідує власне воля і нижче за всіх розташовується здатність нижчих побажань. За аналогією з ієрархією пізнавальних здібностей і тут совість призначена для того, щоб передавати людині волю Бога, воля - для влаштування справ людських, і знову ж таки відповідно до того, в якому відношенні людина стоїть до Бога, в ній чільне становище набуває або совість, або гріховна воля. Якщо у нехристиянина воля спрямована на егоїстичне самоствердження, то головним достоїнством волі християнина стає самовідданість і всепоглинаюча любов до Бога. Головним органом сил, що відчувають, є серце, якому в християнстві надається особливе значення у справі спрямованості людини до Бога. Підкреслюючи цю обставину, святитель зауважує: "У серці відображаються своєю діяльністю всі сили істоти людської на всіх їхніх ступенях "242. Святитель Феофан завершує першу частину своєї книги аналізом ставлення до тіла. Значення тіла в людській істоті велике і полягає в тому, що воно "є найближчим знаряддям душі і єдиним способом виявлення її назовні в теперішньому світі "243. По відношенню до свого тіла, згідно зі святителем, найлегше визначити: християнин людина чи нехристиянин. Святитель Феофан радить християнину так чинити зі своїм тілом: "Так накладаються пута на органи почуттів - через усамітнення, щоб затвердити й зберегти увагу та самозгуртованість, у якій сила духу; на рух - через регулярну працю і послух, щоб відновити в дусі свободу; на органи слова - мовчанням, щоб воскресити внутрішнє слово, або піднесення розуму до Бога, в молитві; на органи харчування - постом, неспанням, долулеганням, щоб зберегти жвавість у дусі; на органи статеві - цнотливістю і безшлюбністю, щоб оселити в собі безпристрасність "244. Друга частина праці святителя Феофана присвячена зображенню християнського життя в дії і містить два відділи, перший з яких розповідає про заповіді та правила християнина як такі, а другий - про їхнє застосування до конкретних життєвих ситуацій. Початок і корінь усіх заповідей святитель знаходить у словах Господа: "Я Господь, Бог твій, і нехай не будуть тобі боги інші, хіба що Я" (Вих. 20:2,3), дотримання яких накладає на нас два обов'язки - знання Бога, яке виражається у вірі, та шанування Його, або ж благочестя: "Вірою та благочестям обіймаються всі обов'язкові для нас розташування й діла у ставленні до Бога "245. Особливе значення для життя у вірі та благочесті має молитва, яка, за словами святителя Феофана, "є піднесення розуму і серця нашого до Бога "246. Святитель виділяє три ступені молитви, що починається з переважно зовнішніх дій - поклонів, читань, чувань та іншого, і закінчується молитвою внутрішньою, яка здійснюється без слів і поклонів. Хто досягає цього ступеня, вже спасається, бо молитва, підкреслює він, "є все: віра, благочестя, спасіння "247. Крім обов'язку бути християнином, на людину в її житті накладаються й інші обов'язки, які святитель Феофан розглянув у другому відділі другої частини своєї праці. Узагальнено він визначає їх як обов'язки християнина в сім'ї, в Церкві та в суспільстві. Звертаючись до сімейних стосунків, святитель вказує на необхідність побудови їх на одній головній основі - любові, яка має запанувати між усіма учасниками цих стосунків: чоловіком, дружиною, дітьми, родичами, слугами. Крім того, має підтримуватися і сувора ієрархія: чоловік - глава сімейства, не навпаки. У церковних відносинах святитель Феофан виокремлює таких суб'єктів, як пастирі, пасомие, клір як помічники пастиря і ченці, що склали особливу спілку для вдосконалення в християнському житії. Небесну і церковну ієрархію він поширює і на суспільні відносини. Їхні головні суб'єкти - государ і суспільство - мають ставитися один до одного як голова до тіла.

Теги