Уявлення Пелагія про свободу та Божественну благодать

ЗМІСТ

вступ.........................................................................................................................з

РОЗДІЛ 1. Пелагій.....................................................................................................4

1.1. Витоки богослов’я Пелагія..............................................................................4

1.2. Основні відхилення у вченні Пелагія............................................................6

РОЗДІЛ 2. Уявлення Пелагія..................................................................................9

2.1. Уявлення Пелагія про свободу.......................................................................9

2.2. Уявлення Пелагія про Божественну благодать.........................................12

ВИСНОВКИ.............................................................................................................15

ВСТУП

Християнська історія відзначена численними теологічними дискусіями і суперечками, які впливали на розвиток віри та вчення впродовж століть. Однією

з найважливіших ідей, яка викликала глибокий розкол у християнському світі V століття, стала пелагіанська єресь. Ця єресь виникла як реакція на традиційне християнське вчення про гріхопадіння та потребу Божої благодаті для спасіння людини.

Головним виразником пелагіанських ідей та вождем пелагіанського руху був монах Пелагій. Його ім'я стало символом самої єресі. Пелагій прибув до Риму з Ірландії у кінці IV століття та спочатку здобув популярність завдяки своїй юридичній освіті. Проте він серйозно зацікавився богослов'ям, особливо антіохійською школою та грецькими отцями Церкви. Його ідеї найбільше вразили питанням про природу людини, гріхопадіння та роль Божої благодаті у спасінні.

В даному контексті, метою цієї курсової роботи є ретельний аналіз та розуміння пелагіанської єресі, її коріння, основних ідей та впливу на християнську теологію. В роботі буде розглянуто життя та діяльність Пелагія, його погляди на природу людини, гріхопадіння та благодать. Також буде досліджено реакцію Церкви та визнання єресі неприпустимою. Враховуючи, що пелагіанська єресь має велике значення для розуміння теологічних суперечок і вчення Церкви, робота буде спрямована на розкриття сутності цієї дискусії та її впливу на розвиток християнства.

РОЗДІЛ 1. Пелагій

1.1. Витоки богослов'я Пелагія

У християнській церкві початку У-го століття мала місце богословська суперечка, що стосувалася природи спасенних стосунків між грішником, що спасається, і Спасителем. Ця дискусія виникла внаслідок зіткнення двох уявлень про спасіння, основними виразниками яких були іппонський єпископ Августин (354-430) і ірландський освічений чернець Пелагій (пом. бл. 420).

Позиції обох сторін зазнали певної зміни й уточнення, коли після п’ятнадцяти років полеміки настоятель марсельських монастирів Іоанн Кассіан (бл. 360-435) запропонував компромісний варіант розв’язання, не задовольнившись жодним із попередніх. Їхні ідеї сприяли виникненню таких напрямів, як августинізм, пелагіанство і так зване напівпелагіанство. Ці теорії в різних видах існують і нині. Августин зайняв позицію, згідно з якою Бог діє першим, не чекаючи від людини жодних дій. Пелагій від самого початку відстоював прямо протилежну позицію: все, що Бог вимагає від людини, та здатна здійснити. Зрештою, Кассіан висунув теорію, яка згодом дістала назву "синергії" і стала досвідом і традицією православного аскетичного життя: для спасіння необхідна як благодатна допомога, так і людська участь.

Одним із головних у пелагіанській суперечці було питання: "Кому і з якої

причини посилається Божа благодать"? Можна його інтерпретувати і так: "Чи

залежить отримання спасіння від участі самої людини, або ж воно є абсолютно

суверенною дією Бога"? Крім того, чому віддається пріоритет? За словами

Іоанна Кассіана, "багато хто запитує, коли в нас діє благодать Божа? Чи тоді,

коли в нас виявляється добра прихильність, чи добра прихильність тоді в нас

4

виявляється, коли відвідає нас благодать Божа?"[1]. Ця проблема зачіпає питання догматичного богослов'я. Важливість її очевидна, і саме пелагіанська суперечка зумовила подальший перебіг багатовікової дискусії, хоча в якомусь сенсі питання досі залишається відкритим.

Основну проблему, що стосується сотеріології, можна окреслити наступними питаннями: "Чи є отримання спасіння людиною умовним, або ж воно безумовне? Якщо воно умовне, то які ці умови, який їхній склад і природа"?

Питання це стосується суті всієї нашої віри, тобто можливості самого нашого спасіння. Якщо спасіння відбувається без моєї (навіть елементарної) участі, то я можу лише пасивно очікувати його настання. Якщо ж з боку Бога передбачається і моя участь, то в чому вона має полягати?

Звернемося безпосередньо до вчення кожного з вищеназваних богословів з метою зіставлення запропонованих ними рішень.

1.2. Основні відхилення у вченні Пелагія

У 397 році блаж. Августин пише твір "Про різні питання до Симплициану". Тут він абсолютно виразно висловлює думку про первородний гріх, як про причину загального, глибокого збочення людської природи. "Саме бажання, - пише Августин, - у нашій владі, оскільки притаманне нам, а вчинення добра - не в нашій владі, і це - з вини первородного гріха. Бо це - не первісна природа людини, але кара за злочин, внаслідок якої з'явилася і сама смертність, на кшталт якоїсь вторинної природи, від якої звільняє нас благодать Творця, якщо ми з вірою підкоряємося їй". Також у цій роботі ми знайомимося з теорією Августина про самовладно діючу благодать. Ця теорія про те, що благодать непереборно викликає згоду і співпрацю з боку людини.

Августин говорить про те, що Божественна благодать і виправдання, необхідні для спасіння людини, не можуть даватися їй за справи. Добрі справи не передують благодаті, а слідують за нею. Благодать належить Богові, який закликає, а добрі справи людини, яка її приймає, є її наслідком, бо не вони породжують благодать, але благодать породжує їх. Тут Августин також говорить про передбачення Бога, Який обирає людину, але обирає на підставі не її справ, а тих, які в ній здійснює благодать. При цьому Божественне передбачення віри не відрізняється істотно від передбачення добрих справ, які не можуть бути підставою для обрання і виправдання. Благодать передує всякій заслузі, зокрема й заслузі віри, сама віра, як і справи, - це дар Бога, що милує. Усі ці думки ми, так чи інакше, зустрічали в попередній роботі, але далі слідує одне важливе зауваження Августина з приводу того, що "добра воля, яка виникає у людини, -це теж дар Божий. Адже не добра воля передує закликанню, але закликання -добрій волі, і за відсутності Божого закликання людина зовсім не бажає добра". При цьому Августин не заперечує, що в людини зберігається вільне рішення волі, але вважає, що хоча воно і здатне на багато що, проте, не має жодної сили в людях, заражених гріхом, оскільки ніхто не може праведно жити і робити добро, якщо не буде виправданий вірою, але "ніхто не здатний увірувати, якщо не буде виправданий Богом". Якщо людина обирає те, за допомогою чого вона може наблизитися до Бога, то це надихає і навіює їй благодать Божа, оскільки Сам Бог дарує людині і схильність волі, і старанне прагнення творити справи любові. Сама людина не могла б ні бажати, ні діяти, якби Бог її не спонукав і не спонукав, тож і просити, і шукати можна лише за даром Того, Хто повелів це робити. Сама воля, якщо щось не приверне її і не спонукає до дії, не може нікуди спонукати, а щоб сталося щось таке - це не в людській, а в Божественній владі. Крім того, ефективність Божественного прикликання забезпечується, за Августином, тим, що людська вільна воля не може перешкодити здійсненню Божественного рішення про помилування й обрання. Якщо Бог бажає когось помилувати, то закликає його так, що він не відкидає закликання. Августин розрізняє два види закликання, з яких тільки один є ефективним, це закликання звернене до приватного розташування людської волі і викликає обов'язкову згоду з боку людини, так що якщо Бог когось милує, то ця людина неодмінно бажає цього. Бог Августина є справедливим Суддею, який не милує тих, кому не слід виявляти милосердя. Вирішення питання про те, чому одні люди заслуговують на милосердя Боже, а інші - ні, за Августином, приховано в глибинах несповідимих судів та незбагненних шляхів Божих (Рим. 11:33), згідно з якими на одних проявляється вся сила Божої справедливості, а на інших - Божого милосердя.

Поступово вчення Августина ускладнюється і стає більш песимістичним. Від людини практично нічого вже не залежить, вона, немов якась пасивна істота, чекає на вирок суворого Бога, Який з причин, відомих лише Йому одному,

7

вирішив, що зробити з тим чи іншим грішником. При цьому, звісно ж, виникає безліч запитань, розгляд яких ми залишимо за рамками цієї роботи, обмежившись лише одним, стосовно Августина, найімовірніше, риторичним: у чому ж тоді полягає людинолюбство Бога, що віддав на смерть Свого Сина, щоб позбавити людину від гріха і смерті?

РОЗДІЛ 2. Уявлення Пелагія

2.1. Уявлення Пелагія про свободу

Головним виразником пелагіанських ідей і вождем пелагіанського руху в У столітті був монах Пелагій, його ім’ям і стала називатися сама єресь. Перші відомості про Пелагія належать до кінця IV століття, коли він прибув до Риму з Ірландії, щоб продовжувати свою юридичну освіту. Пелагій серйозно зайнявся вивченням богослов’я, вивчаючи грецьких отців, особливо антіохійської школи. Вважається, що батьки його були християнами, але сам Пелагій за звичаями того часу не був хрещений у дитинстві. Після хрещення в Римі Пелагій досить скоро здобув велику популярність своїм добропорядним життям і літературними працями. Він користувався заступництвом багатьох високопоставлених осіб. Зіткнувшись з аморальним станом римського суспільства і церкви, Пелагій задумався над причинами цього явища. Він звернув увагу на поширену серед християн думку про порочність людської природи та її нездатність боротися з гріхом. Найвищою мірою обурювала Пелагія думка, що Бог пробачить людині гріхи з огляду на її природну неміч і схильність до гріха. У цьому твердженні він побачив протиріччя з необхідністю виконання Божественних заповідей, викладених у Біблії, і зайнявся викриттям вчення про первісний гріх, звернувшись до теології Феодора Мопсуестійського, що вже існувала в його дні. Пелагій стверджував, що люди поступаються злу тому, що вважають себе неспроможними відмовитися від нього. При цьому він учив, що хрещена людина здатна досягати добрих справ самостійно, без допомоги благодаті.

Приблизно 405 року Пелагій пише своє тлумачення на всі послання ап. Павла (мабуть, на противагу тому твору, в якому захищалася ідея первородного гріха і який відомий під назвою "Амврозіаст", на нього здебільшого посилався Августин). Ще один його твір - "Про вільну волю" - до нас не дійшов, а зберігся тільки фрагментарно в цитатах його опонентів. Пелагій навчав, що жодного примусу до чинення зла людська природа не має, а Христос прийшов не відновити втрачене всіма людьми становище, а зробити людину досконалішою.

Благодать для Пелагія означала прощення гріхів, яке він вважав нічим не заслуженим подарунком Бога. Також благодать - це моральне застереження і приклад Христа, а під час хрещення відбувається виправдання людини лише вірою, незалежно від її справ і заслуг. Але, одного разу пішовши за покликом серця і ставши християнином, людина, озброєна вільною волею, повинна сама, своїми справами торувати собі шлях до порятунку, дотримуючись заповідей Старого Заповіту і прикладу Христа. Ідеї Пелагія стали швидко поширюватися по всій Італії. Однак незабаром їм судилося зустріти сильний опір в Африці.

Після Карфагенського собору (411 р.), де Пелагій уперше зустрівся з блаж. Августином, він вирушає на схід до Палестини та знаходить безліч прихильників. Успіх його пояснюється тим, що в Палестині була велика кількість послідовників Феодора Мопсуестійського. 413 року до нього звертається одна іменита римська пані Юліана з проханням дати духовну настанову її дочці Дімітріаді, яка нещодавно навернулася в християнство. Пелагій пише твір "Послання до Димитріади" (єдине, що збереглося до нас), який належить радше до наставницького, ніж полемічного жанру. У цій праці він говорить про важливість знання християнином своїх власних можливостей протистояти гріху: "...ніщо не допоможе закликати робити те, що людина для себе вважає нездійсненним. Ми ніколи не знаходимо в собі сил вступити на стезю чеснот, якщо нас не супроводжує надія. Будь-яка спроба домогтися чого-

10

небудь гине, якщо немає впевненості в тому, що ти цього досягнеш".

Практично з перших рядків "Послання" Пелагій прагне довести, що людська природа добра. Він нагадує картину створення людини: "Отже, благо людської природи насамперед слід співвідносити з її Творцем, тобто з Богом, Який... створює її за образом і подобою Своєю". Тут Пелагій, по суті, має рацію, але з подальших його міркувань випливає, що природа людини до гріхопадіння нічим не відрізняється від такої після гріхопадіння, що жодної зміни вона не зазнала. Він стверджує, що людина за природою хороша, а за благодаттю має бути ще кращою. Крім того, у "Посланні" Пелагій наголошує на суперечливості августинівського розуміння свободи людини: якщо вона спрямована тільки до гріха, то це - заперечення свободи; він вважав, що людина як грішить, так і робить добро без примусу, і з боку первородного гріха, і з боку благодаті.

2.2. Уявлення Пелагія про Божественну благодать

Нас цікавлять два останні етапи його творчості. У тлумаченнях блаж. Августина на послання ап. Павла з’являються теми закону і благодаті, букви і духу, покликання і обрання, Христа розглядають не просто як Вчителя і взірець, а як подателя милості (благодаті). Августин говорить про слабкість людського духу і незалежність людської волі, виключаючи вплив на неї як з боку плотських схильностей і бажань, так і з боку благодаті Святого Духа. Навіть під гнітом звичок, за Августином, дух людини здатний усвідомлювати і обирати те добро, яке Бог відкриває йому в законі. Звички можуть перешкоджати чиненню добра, але не можуть придушити природне прагнення людини до добра і відкидання зла. Сила насолоди схиляє людину до зла, але не пригнічує прагнення до добра. У такому стані внутрішньої боротьби і розділення людина може прийняти Божественну допомогу, яка посилює її прагнення до добра і забезпечує його дієвість. Божественна ж благодать дається тим, хто не тільки прагне добра, а й хоче це бажання посилити і, щоб зробити це бажання дієвим, шукає Божественної допомоги. Божественна благодать допомагає людині виконати те добро, яке вона сама обрала, не підміняючи собою особистий вибір людини. Отже, ми бачимо, що Августин, намагаючись пояснити, як Божественна благодать впливає на людську волю, прагне зберегти людську свободу та незалежність навіть за умови сподівання на Божественну ініціативу та допомогу.

396 року виходить трактат Августина "Про 83 різні питання", в якому він говорить про своє розуміння гріхопадіння прабатьків. Він розуміє його як гріх природи або родовий гріх, що передається нащадкам у самому смертному народженні. Після гріхопадіння всі люди стали однією масою гріха і не тільки не можуть мати жодних заслуг перед Богом, щоб заслужити Божественне покликання, а й усі однаковою мірою підлягають вічному осуду[3]. Божественна благодать проявляється насамперед у закликанні до віри в Христа. Ніхто не може врятуватися сам, одним своїм бажанням, без Божого заклику і помилування, але й Бог не милує, якщо сама людина не бажає цього. Якщо Бог закликає, людина може прийняти або відкинути це покликання. Вірити і бажати залежить від нас, а від Бога залежить дати тим, хто вірить і бажає, здатність чинити доброчесно. Отже, згода людини послідувати Божому покликанню залежить від вільного рішення волі. Утім, на думку Августина, навіть рішення повірити не є настільки вже незалежним, щоб його не можна було приписати дії Божественної благодаті, адже ніхто не може повірити, якщо не буде пробуджений і покликаний до цього Богом. "І сама віра, - каже Августин, -скоріше, залежить від Божої милості, ніж від людської волі, оскільки без покликання Божого немає і людського бажання". Ніхто не може бажати, не будучи спонуканим і покликаним до цього або внутрішнім чином, невидимим нікому з людей, або ззовні, за допомогою проповіді чи якихось видимих знаків. Це означає, що Бог у якомусь сенсі виробляє в нас і саме бажання. Так само Августин доводить, що від Бога залежать і добрі справи, можливість виконання яких також є даром Божим. Цікаво зазначити, що всі ці міркування про Божественну благодать, людську свободу, прикликання ґрунтуються на думці Августина про те, що хоча грішники й утворюють одну гріховну масу, але між

13

ними є певні відмінності, внаслідок яких одні стають гідними виправдання, а інші - гідними покарання. Такою найпотаємнішою заслугою є віра, яку Бог передбачає і згідно з якою від самого початку робить обрання. За Своїм велінням Бог обирає і зумовлює до спасіння тільки тих, хто, як Він передбачив, повірить Йому і піде за Його покликанням. Тут ми можемо відзначити, як змінюються погляди блаж. Августина на питання про співвідношення волі і благодаті: якщо раніше він стверджував, що людина здатна обирати добро і прагнути до нього, а благодать при цьому допомагає прагненням людини, то вже в трактаті "Про 83..." намічається згодом досить виразно сформована схильність Августина обумовлювати волю і вибір людини благодаттю Божою І хоча автор ще немов вагається, з одного боку, кажучи, що "Бог не милує, якщо сама людина не бажає цього", а з іншого, що "ніхто не може бажати, якщо Бог не спонукає і не закликає до цього", його надмірний логізм відводить його від проникнення в таємницю, якої він торкнувся. Адже кажучи, що Бог допомагає устремлінням людини, яка обрала добро, Августин впритул підійшов до питання синергії.

ВИСНОВКИ

Пелагіанська єресь, яка спростовувала ідею первородного гріха та недосконалості природи людини, стала однією з найважливіших ідей У століття і викликала глибоку дискусію в християнському світі. Іменем монаха Пелагія стала назва самої єресі. Вперше Пелагія з’явився в Римі з Ірландії, але швидко набув популярності завдяки своєму добропорядному життю та літературним працям, які розвивали ідеї про природну доброту людини.

Пелагій відкрив серйозні недоліки в моральному стані римського суспільства і церкви того часу, осуджуючи думку про природну неможливість людини відмовитися від гріха. Він вчив, що хрещена людина може самостійно досягати добра і слідувати Божим заповідям. Його ідеї вийшли за межі Риму і знайшли велику популярність в Палестині, де вже існувала подібна теологія.

У "Посланні до Дімітріади" Пелагій наголошував на доброті природи людини і суперечливості розуміння свободи в августинівському вченні. Він стверджував, що людина може обирати між гріхом і добром самостійно, без жодного примусу.

Усередині християнського світу ці ідеї спровокували глибокий розкол і обговорення. Наприкінці У століття пелагіанська єресь була осуджена, і це стало важливою подією в історії християнства. Теологічна дискусія між пелагіанами та августиніанами продовжувала впливати на розвиток християнської теології протягом століть, підкреслюючи значення питань про природу людини, її свободу та Божу благодать.

Теги